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春秋战国时期的诸子百家评略_散文网

来源:龙博文学网    时间:2021-08-28




秋战国时期儒家、道家、法家百家争鸣局面的形成,对后世学术的发展产生了极大的影响。诸子百家共同构造了中华民族传统文化的基本精神。也就是说,奠定了中国传统文化体系的基础,促进了文化思想的繁荣,推动了社会变革的进程。儒家思想孕育我国传统文化中的政治理想和道德准则,是传统文化的核心;道家思想是构成了2000多年传统思想的哲学基础;法家思想中的其中的变革精神,成为历代进步思想家、政治改革家的理论武器。

春秋战国出现“百家争鸣”的根本原因是社会发生了大变革,涌现出了诸多儒家、道家、墨家、法家学派的代表人物。诸子百家的代表人物以其的思想主张,影响了其所在的学派之道,提出了形成系统性的思想体系的理论基础。如孔子、孟子和荀子对儒家思想形成作出了重要贡献。

由孔子创立儒家思想,最初指的是司仪,后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系。孔子 的哲学思想的核心是仁者人,克己复礼;而其的政治思想是主张“为政以德”的含民本主义,并由此提出了“正名”主张;其教育思想为“有教无类”“因材施教”,并提出学习要实事求是、学而时习之、学思结合、当仁不让于师。虽然他们的观点在当时未曾受到全社会的重视,但后经过其学生的传承和逐渐改造,形成了完整的儒家思想体系,成为中国传统文化的主流。孔子建立一套系统的政治学说“仁政”,成为儒家学派的重要奠基人,俗话说有“读半部《论语》可走遍天下”之言,在世界文化史上产生了重要影响,所以,被推崇尊为“亚圣”。

记得在1974年1月开始的那场“批林批孔”运动中医能治疗癫痫病吗中,孔子一下子被说成是“奴隶主义的圣人”了,还给“孔老二学说”定了八大罪状是:“克己复礼”;鼓吹“生而知之”天才论;宣扬“上智下愚”的唯心史观;宣扬“德”、“仁义”、“忠恕”;贩卖“中庸之道”;用反动的处世哲学,结党营私,大搞阴谋诡计;鼓吹“劳心者治人,劳力者治于人”的剥削阶级思想;想建立世袭王朝。

后来,读了当时所谓的“大批判组”编的供大批判用的《“论语”批注》和《“三字经”批注》,才对孔夫子的学说知其皮毛,认为还蛮有道理的。两本小册子,四十多年了,一直作为收藏至今,时而读之。

孟子的政治思想是以仁政为核心,主张“民贵君轻”的思想,使儒家思想开始与政治相结合;他的哲学思想是“性善说”,人之初,性本善;而道德思想是先义后利,把舍生取义放在第一位;他的人格精神,则要求人们树立和具有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神。孟子的说道更是站立在大众化的基本上,易于被各阶层所接受,因而《孟子》一书被当作,后列为“四书”之一。但在上世纪七十年代那场运动中,被合成了“孔孟之道”,也被批判得好惨。( 网:www.sanwen.net )

荀子基本继承了儒家思想,作为战国百家思想的集大成者,对中国哲学影响深远。他的政治主张是以礼教为主,礼法并施;他的哲学思想是唯物主义的“性恶论”,人之初,性本恶,推崇“天行有常”“制天命而用之”,但教育可使人由恶变善。由衡阳癫痫医院那里好于他的主张是在继续的基础上,提出了的创新主张,因而在很长不为正统儒家重视。

“玄之又玄,众妙之门。”道家以“道”为核心,具有朴素的辩证法思想,认为天道无为、主张道法自然,提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、军事策略。道家思想有“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知”的气概,形成一种“大音希声”般的“仁”,故看似无所作为,实则无所不为。道家学派的代表人物是老子和庄子,还有文子、列子、管子、鹖冠子等。《汉书.艺文志》在评价战国时期的道家学派时说:“盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。”

老子的政治主张是“无为而治”、“小国寡民”;他的哲学思想是辩证法思想,强调矛盾对立面及转化,认为“道”是天地万物的本源,而否定“天命论”。老子作为中国第一个探讨宇宙本源的哲学家,他的思想体系博大精深,道家的基本修行方为“道德、阴阳、法令、天官、神徵、伎艺、人情、械器、处兵”九道,道因应无方,惟变所适,虚无为本,因循为用”,无成执,无常形的学说,对中国文化,包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。

庄子的哲学思想是“齐物”和“逍遥”,以自然为本,天性为尊,法天心而无心弗志而为,以清静而使人退欲消妄,以己之虚无澄他人之妄心而为。主张清虚自守,齐物而侍,清静无为。认为任何事物在本质上都是相同的,对事物变化要采取旁观、超然的态度。天与人“不相胜”,人必须顺从自然。他的成就在于、蕴涵深邃的智慧和兰州哪个医院治癫痫最专业神奇的浪漫主义风格,以“不为物累逍遥天下”,也故此成为历代雅士的精神所向和效仿模本。

笔者以为,道教是一种独特的哲学、文化思潮,其玄术也是有极为高明之处的。道不可道,道无常道,应事而变,得自化,自得道。但认识中隐于深山、修身炼丹、祈求才能得道,这是对道教文化的精髓缺乏深度了解。在现实社会中,道教文化还需发挥起匡扶社会的道德文化风尚的积极作用。

作为改革派的法家,主张变法革新,提倡以法制为核心思想的重要学派,《汉书·艺文志》列为“九流”之一,其刑名之学是直接服务和影响统治阶级的理论基础。代表人物有管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等。法家的集大成者战国末韩非子的思想主张是法、术、势结合,建立君主专制中央集权,认为历史是发展的,主张变法革新。其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后1000多年中,法儒结合,成为中国古代社会统治思想的理论基础。记得,在1974年开展的“评法批儒”中,主张厚今薄古的秦始皇、曹操等“法家”被推崇至高,而主张厚古薄今的儒家则被作为历史上开倒车的“反动派”批判再三,定语为“祖龙虽死秦犹在,孔学名高实秕糠。”一些别有用心的人还以评价法家的进步作用为幌子,鼓吹吕后、武则天。笔者也是在那特殊年代,读了《焚书坑儒》、《韩非子》和《商鞅变法》,认识到2000多年来,不管是古代、近代和,法家作为“帝王之具”,认为新的情况势必产生新的问题,只能用新的方法来解决,“世事变而行道异也。”因而,主张变法革新的法家对中国政治的实际影响力远癫痫检查费用?远超过道家。

墨家由墨子创立,是墨者组成的带有宗教色彩的集团,有严格的纪律,可以为之“赴汤蹈火,死不旋踵”。后有孟胜、田襄子、腹等继承。墨子的十大思想主张是“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心,“非攻”是其具体行动纲领。他代表了下层劳动群众,特别是手工业者的利益,主张“一同天下之义”。他还认为只要大家“兼相爱,交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。墨子以德义服天下,反对“兼恶天下之百姓”的战争,以兼爱来消弭祸乱的学说,一度成为群雄争霸的战国时期的显学,曾被广泛吸收,战国后因天下太平而不再受重视。不过笔者认为,墨子提出的要根据不同国家的不同情况,有针对性地选择十大主张中最适合的,这是因地制宜,是切实可行的。如“国家昏乱”,就选用“尚贤”、“尚同”,主张任人唯贤,反对任人唯亲,“官无常贵,而民无终贱”,要“选择天下之贤可者”来充当;国家贫弱,就选用“节用”“节葬”,反对平常礼俗上的奢侈逸乐。这些,对现今社会来说也是适用的。

笔者十分赞同墨子以朴素唯物主义经验论“ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源,“上本之于古者圣王之事”,“下原察百姓耳目之实”,“废以为刑政 ,观其中国家百姓人民之利”。判断事物的有与无,当然不能凭个人主观的臆想,而要以大家所看到的和所听到的事实为依据,来检验认识真伪。

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