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在晨光橡树下读书-

来源:龙博文学网    时间:2021-04-05




  北大或清华园里读书的姿态,被认为是很美的君子风度。
  王国维《人间词话》论述“读书三境界”。第一境界:“昨夜西风凋碧村,独上高楼,望尽天涯路”。意为读书求学,须立下大志向,有勇气、有欲望,善于感悟,充满灵性,选择适合自己的突破。第二境界:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”。意为读书求学,犹如屈原之“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”要呕心沥血,绞尽脑汁,深入研磨,对挫折毫不气馁。第三境界:“众里寻他千百度;蓦然回头,那人却在灯火阑珊处。”意为在经历了曲折复杂而艰苦的读书求学历程后,眼前顿觉一片光明,“如意百炼钢,化为绕指柔”,量的积累,达到质的飞跃。
  王国维用恋入相慕的心境动态来比喻深奥艰涩的读书求学历程,可谓富有意趣,深合中国文化重抒情的底蕴。但是他为何数年研读德国哲学大师康德的抽象森严的著作:《纯粹理性批判》、《实践理链批判》与《判断力批判力》?还要与叔本华的《作为意志与表象的世界》相互参照而深研?他汲取康德“人是目的,而不仅仅是手段”的哲学认识,采纳叔本华空前绝后的大发现“人在直观中是可以把握本质的”。这大概是他读书求学的“千百度”吧。举身赴清池;离开,王国维在思想性格与生活中并没有千百度。比如“读书三境界",恋人的情态易巴中癫痫病专科医院,治疗癫痫到这里想象体会,但不善情意之人却也不少,自然不会体会,更何况“读书三境界”?远比恋人的情态广博深奥,究竟是何等样境界?按照他的说法,只有“学问有大成者"才有此境界。一般人用一般的视角,简直是无法体会的。若用数字算出这个阶梯状态就好了,可是难。舍弃“读书三境界”,另辟蹊径去思考读书吧,又不忍放弃,觉得“读书三境界”观点新颖,富有意趣,每有启发与觉悟。
  其实,如果对“读书三境界’’认识偏差或望文生义,甚至连“第一境界”也“之乎者也’’颇为自得,机械搬用,恐怕读书求学要走进一条胡同,从而前途未卜。物理学家丁肇中对中国传统的知识分子的求学,用非中国或西方化的眼光去认识:“大多是适应固有的社会制度。”可能王国维不再大多之列。鲁迅先生说过一句耐人寻味的话,值得咀嚼反思:“但人事却转变得真快,在这转变中的人,尤其是诗人,就感到了不同的秋,将这感觉,用悲壮的,或凄婉的句子,传给一切平常人,天地间也常有新诗存在。”其中的有些深意,尽管是传统的知识分子,特别是“重抒情”的文化人所不愿承认的,但这种情形延续都现在,仍然是现实的。“百家讲坛”里的一些人,津津乐道“阴谋权术”,恐怕还没有真正思考过国学的魅力在何处?也没有擦亮眼睛看世界。是的,我们不需要象有些学者那样夸夸其谈,犯最大的哲学错误,说如何如何,我们将战无不胜。那些谦逊的名人,倒是癫痫病医院哪家治疗好啊深得国学的精粹。朱棣文在哈佛大学演讲时引用威廉?福克纳在1950年12月10月的诺贝尔奖获奖晚宴上发表的演说:
  我相信人类不仅能忍耐,而且会获胜。人类是不朽的,这不是因为万物当中仅仅他会无穷尽的呼喊,而是因为他有一个灵魂,有同情心、牺牲精神和忍耐力。诗人和作家的责任就是写这些东西。他们的特权正是通过鼓舞人类,唤起人类原有的荣耀——勇气、荣誉、希望、自尊、怜悯之心和牺牲精神,去帮助人类学会忍耐。
  的确,如果一味“抒情”要展示给“平常人”看,这“抒情”其实早就变得空灵了。梁启超在《中国近三百年来学术史》中说:“乾嘉时期只有考证学得到畸形发展,而自然科学却没有发展起来。”是的,政治腐朽,民不聊生,列强欺凌,生活在沉闷压抑中,却热衷于考证学,当然考证学是畸形的。这也并不是说,只好压抑沉闷活着,不要去热衷什么:社会制度使然,无可奈何。总之,这样就容易理解王国维为何用“恋人相慕”的心境动态来比喻“读书求学三境界”中的一个原因了。
  钱学森1934年毕业于上海交大,后留学美国,1939年获加州力工学院航空与数学博士学位,是一个现代知识分子。按传统眼光看,他该是位和蔼、勤奋、严谨、高尚的科学老人;但他还是一位情感老人。他在谈到当女高音歌唱家的妻子蒋英说:“正是她给我介绍了这些音乐艺术,这些艺术里所包含的多少钱能治好癫痫病诗情画意核对人生的深刻理解,使得我丰富了对世界的认识,学会了艺术 的广阔的思维方法。或者说,正因为我受到了这些艺术的熏陶,所以我才避免死心眼,机械唯物论,想问题能够更宽一点,活一点。”按传统眼光看,《远程火箭的评论和部分分析》和《力学的现状及其发展方向》是非常严密、科学、庄严的著作,能看出“情感”的成份吗?而实际上,火箭从发射到飞向远方,在空宇划下一道圆弧,不但是钱学森个人,也是人类情感的延展:需要一个美丽的圆弧。王国维用学术眼光看“情感”,以他的学术、性格、生活、晚年境遇等可以看出,而钱学森直接把“情感”既用之于生活本身,又转化于科学研究应用。我们的情感,其终极目的究竟什么呢?是仍然为了情感愉悦,还是为了渗透以及促使客观事物的运行?抑或二者兼有?
  李政道博士在中国科大与学生座谈时,也曾用比喻来讲“真正的学习方法”
  甲同学生活在上海,熟悉从上海 的街道、公园、车站等,乙同学生活在外地,对上海陌生。给乙同学一幅上海市区图,并给他说明考试时要要考上海地图,二不给甲同学地图,也不给他索命第二天要考试。第二天进行画地图考试,结果会怎样呢?乙同学的成绩高于甲同学。但是,让甲乙两个同学走入上海,谁能熟练地走进去,再走出来呢?当然是甲同学。“真正的学习方法是培养自己在没有路牌的地方也可以走路的能力,最后能走出来癫痫病如何如何治愈。这才是学习的最本质的东西。”
  这个比喻,同王国维先生的比喻相比较,似少了文采意趣,但是更准确、简洁、切实,不但突出努力目标,努力的意义,主观能动过程,而且从哲学意义上来讲与客观事物愈迫近,格物致知,具有鲜活有力的流变互动特点,与王阳明一个人坐在院落里对竹子“格物致知”迥然不同。也许有人认为李政道博士 在思想性格和科学研究中没有情感活动,这又是认识的片面单一。他在《论科学与艺术》一文里说:“没有情感的因素,我们的智慧能够开创新的道路吗?没有智慧,情感能够达到完美的境界吗?"当吴有训用实验证明《论弱相互作用下的宇宙不守恒现象》存在的证据后,世人不但随着李先生知道了“弱力”存在的范围,也随着感受了终于认识这种范围的惊喜。那么何必把“情”从接触客观的主观活动中分离出来而单独悠然感悟呢?
  钱学森、丁肇中、李政道等把中国传统文化的真意与西方现代文化的科学性融于一体,汇成一道河流,向前奔涌。我们这种古老大国的未来,也许要应英国哲学家汤因比关于世界文化的中轴线在东方的预感。这个预感也许与“读书三境界”那样意境的宏博、优美与愉悦相契合。他们所讲的读书学习之方法,以及读书求学之过程、之目的,给了我们一个全新的正为时代所需要的启示。
  在晨光橡树下读书,岂不更诗意生机?

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